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《内经》的“动静”观

动静”,《五运行大论》有专门论述:“帝曰:动静何如?岐伯曰:上者右行,下者左行,左右周天,余而复会也。帝曰:余闻鬼臾区曰;应地者静。今夫子乃言下者左行,不知其所谓也,愿闻何以生之乎?岐伯曰:天地动静,五行迁复,虽鬼臾区其上候而已,犹不能遍明”,“地者,所以载生长之类也;虚者,所以列应天之精气也”,“燥以干之,暑以蒸之,风以动之,湿以润之,寒以坚之,火以温之”,“燥胜则地干,暑胜则地热,风胜则地动,湿胜则地泥,寒胜则地裂,火胜则地固”。

经文就“气”的运动及风、寒、暑、湿、燥、火六气对地的影响之“动”,作了极为深刻的描述。然关于上下移行之说,注家颇多异议。

王冰认为:“上,天也;下,地也。周天,谓天周地五行之位也。天垂六气,地布五行,天顺地而左回,地承天而东转”。

张志聪认为:“上者右行,言天气右旋,自东而西,以降于地;下者左行,言地气左转,自西而东,以升于天。故司天在上,必历巳、午、未、申而西降;在泉在下,必历亥、子、丑、寅而东升”。

马莳则认为:“上下:谓在上者,司天之位;在下者,在泉之位。左右:谓在上之左右,即司天左间、右间之位;在下之左右,即在泉左间、右间之位”。

张、马二氏以天气分上下、左右,也即依照五运六气之司天、在泉理论,解释“天地”与“动静”;王冰则以五行座位解释“动静”,并明确称“观五星之东转,则地体左行之理,昭然可知”。

方药中教授的解释则更为明晰。《黄帝内经素问运气七篇讲解》云:“在上的天,其运动的形式,是由左向上,一上一下、一左一右,呈旋转圆周式的运动”。把古代的天气(天象)及地气(地体),用现代的天体与地球的运转顺序,作了明确的解释。

值得提及的是,所有注家的注释中,均以“动”为讨论点,但经文却显而易见地言“动静”,其静的方面,由于古代人在“地至大不可量”的条件下,对自然界只能站在平静的地面给以观察,这也是“地心说”形成的根源。在运气学说中,阐述五运(天气)和六气(地气)运转规律时,有“应天之气,动而不息;应地之气,静而守位”之说。虽专讲气的运动,但也暗含天地的运转规律。又且天为阳、地为阴;阳主动、阴主静。故较天而言,地则相对处于宁静状态,似乎永恒不变。

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