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《内经》与《道德经》在语句的相似的讨论

1《道德经》57章。“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲而民自朴”。80章,使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。《素问上古天真论》是以至闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿,故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕。其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目。淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物。故合于道,所以能年百岁而动作不衰者,以其德全不危也。

2《道德经》二章。“是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。”《素问、阴阳应象论》:“是以圣人为无为之事,乐恬淡之能,从欲快志于虛无之守,故寿命无穷,与天地终,1圣人之治身也。”

《道德经、二十二章》:“是以圣人抱一为天下式。”《三十九章》:“昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之一也。”《素问、移精变气论》:“逆从倒行,标本不得,亡神失国,去故就新,乃得真人”,岐伯曰:治之极于一。帝曰:何谓一?岐伯曰:一者因得之。帝曰:奈何?岐伯曰:闭户塞牖,系之病者,数问其情,以从其意,得神者昌,失神者亡。”

综上,老子之道,予《内经》以很大的影响。但《内经》主要吸收了道家的主张,确立了人合四时的思想。道家的养生论,《内经》中也得到了发展与完善,成为医学养生学。就撰著年代来说,《内经》当是远承《老子》的。

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