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《内经》的“天地”观

查《内经》所言,则“天地”有二说:其一指天为高空,古称太空,今谓天空或空中。因人居于上下天地之“气交”之中,故以人居之所而分,其上则为天,其下即为地。《阴阳应象大论》曾给以明确诠释:“清阳上天,浊阴归地”,“清阳为天,浊阴为地”,“天地者,万物之上下也”,都指的是立足于大地、遥望于无际的星空这一广阔无垠的空间。

其二即《五运行大论》与《气交变大论》所言之天地。《内经》认为,“天至广不可度,地至大不可量”(《六节藏象论》)。所谓“天之道也,如迎浮云,若视深渊。视深渊尚可测,迎浮云莫知其极”(《六微旨大论》)。然而天地由元气所生成,化为阴阳、五行。若对它们的运动所出现的天气现象、气候变化、物候征象等变化规律加以考察,便可测知天地对万物及人的影响。这便是“天垂象,地成形”,“仰观其象,随远可知也”。

经过漫长的岁月,复加反复多时代、多人次的专门“观象”,古人总结出了五运六气理论。所谓“五运”,即木、火、土、金、水等五行,“在地的五方气流”(《素问注释汇粹》下册554页);所谓“六气”,即风、热、湿、火、燥、寒六种“周于天外”的气候变化要素,分别以三阴三阳冠名(同上547页)。正因为五运与六气是天地中阴阳之气的升降运动,“天干统运,地支主气”(同上554页),所以在《内经》的运气七篇大论中,“天地”多指五运六气而言。

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